青田县| 乾安县| 湛江市| 武定县| 华容县| 林州市| 庄河市| 弥勒县| 章丘市| 松江区| 织金县| 泰顺县| 和静县| 东源县| 富宁县| 乃东县| 花莲县| 沧源| 绿春县| 平山县| 准格尔旗| 额济纳旗| 高雄县| 金昌市| 荥阳市| 岑溪市| 永泰县| 章丘市| 会东县| 佛山市| 正定县| 临颍县| 隆德县| 田阳县| 新干县| 龙泉市| 九寨沟县| 石林| 玉田县| 阜平县| 文安县| 苍南县| 同江市| 江华| 昭觉县| 汶上县| 甘孜县| 乌审旗| 乌苏市| 潮安县| 双鸭山市| 凉山| 海丰县| 永春县| 清镇市| 日照市| 屏南县| 仁寿县| 吉木萨尔县| 驻马店市| 石阡县| 潞城市| 宁阳县| 若羌县| 吴堡县| 昭苏县| 黄骅市| 平潭县| 广昌县| 诏安县| 余干县| 古丈县| 温泉县| 红河县| 潍坊市| 太仆寺旗| 疏勒县| 灵山县| 和龙市| 田东县| 洪泽县| 余庆县| 吉林省| 长白| 红安县| 灌云县| 白水县| 阿勒泰市| 霸州市| 信丰县| 温泉县| 永宁县| 绍兴县| 上饶县| 甘洛县| 丁青县| 绥芬河市| 四平市| 隆化县| 旬邑县| 雷州市| 平阴县| 中牟县| 龙南县| 左权县| 云龙县| 万盛区| 方正县| 时尚| 进贤县| 黄龙县| 金门县| 吉木乃县| 南召县| 泰顺县| 邹平县| 宜都市| 平果县| 屏东县| 布尔津县| 丹东市| 宁都县| 五莲县| 池州市| 宜阳县| 化州市| 九江市| 耒阳市| 锦州市| 延长县| 咸宁市| 双牌县| 永州市| 新安县| 霍州市| 韶关市| 壶关县| 安乡县| 河间市| 鞍山市| 大邑县| 阿图什市| 云和县| 奉化市| 隆安县| 西宁市| 嘉义县| 新余市| 玉山县| 巴林左旗| 陵川县| 乃东县| 布拖县| 北川| 乐至县| 遂川县| 军事| 华容县| 沁源县| 南部县| 日照市| 玉屏| 扎鲁特旗| 新源县| 奉节县| 柳河县| 新丰县| 府谷县| 崇明县| 汝城县| 隆尧县| 洪泽县| 卫辉市| 佛坪县| 葫芦岛市| 青州市| 英山县| 花垣县| 上犹县| 东台市| 永新县| 怀远县| 东丰县| 广灵县| 昌宁县| 湛江市| 东乌珠穆沁旗| 涞源县| 张家界市| 台北市| 神农架林区| 喀喇沁旗| 梁平县| 河北区| 定远县| 浮梁县| 得荣县| 海门市| 乐安县| 余干县| 本溪市| 双鸭山市| 巩义市| 仙桃市| 闸北区| 哈尔滨市| 古交市| 白银市| 望城县| 章丘市| 阜新| 渭源县| 迁安市| 错那县| 衡南县| 新乐市| 察雅县| 定安县| 清水河县| 泸水县| 裕民县| 乌兰察布市| 常山县| 彭州市| 吉木萨尔县| 桃园市| 霍城县| 和政县| 湟中县| 北川| 光泽县| 延津县| 昔阳县| 东兰县| 兴国县| 遵义市| 盐源县| 贞丰县| 长寿区| 额济纳旗| 通化市| 浑源县| 益阳市| 霞浦县| 中牟县| 荆州市| 登封市| 仁寿县| 孝昌县| 天门市| 嘉兴市| 溆浦县| 库尔勒市| 榆树市| 沾化县| 黄浦区|

爱因斯坦有宇宙稳态论的思维

2018-08-16 02:57 来源:黄河 新闻网

  爱因斯坦有宇宙稳态论的思维

  追悼会下午3点整准时开始。杨晦的学生,散文家、编辑家吴泰昌先生则在老师辞世后编了一部《杨晦选集》,还写了散文《寂寞吗?杨晦老师》。

此外,与会专家也希望该书能够继续推出新的内容。2013年,改扩建后的河北博物院试开馆,释迦牟尼佛等三尊佛身现身曲阳石雕展厅。

  而且这个乐器极度华丽,唐代的螺钿镶嵌技巧被它发挥到了极致,世界上现存的能表现大唐盛世繁华的文物,最典型的大概就是这件了。特别是古建部的专家在《紫禁城100》资料考证上的协力帮助,使此书得以顺利出版。

  大昭寺僧人尼玛次仁出家二十多年来潜心佛法并著有多部介绍藏传佛教文化的书籍。所言甚是。

在企业,目标不能定义成过高,我要做成摩天大楼,像腾讯、阿里、百度这样的公司。

  回国后的2009年,在一位朋友的介绍下,刚好《出版人》找谢青桐写专栏,谢青桐决定重拾“士子悲歌”的写作计划。

    毛泽东最后一次坐飞机。长河就这样日夜不歇,与泱泱皇城融合为一、休戚与共。

  如同一名武林中人,他把精力都放在凝神静气的基本功上,绷直了双腿,一手拿着注射器或者修复刀,十分钟、二十分钟、半小时,一个姿势,毫不动弹。

  明代,通惠河上源白浮泉被截断,玉泉山水亦遭分流。北京风雷京剧团团长松岩饰演的花得雷,稳健敦实中流露出轻佻暴戾,开打激烈火炽,套路娴熟,一派大武生风范;北京戏曲职业学院优秀武丑教师李丹饰演的尹亮,诡计多端却又身手敏捷,翻打跌扑火爆炽热;北京京剧院著名老生演员张澍饰演的彭朋,唱腔规矩,潇洒飘逸;北京京剧院优秀青年丑角演员赵世康饰演的贾亮,足智多谋,嗓音清亮,口齿清楚,身轻如燕,三张高桌一跃而下;风雷京剧团副团长焦健琪饰演的蒋旺,鲁莽凶恶又懵懂滑稽,开打时劲头充足,干净利落,显示出深厚功底;北京京剧院著名花脸演员韩巨明、风雷京剧团优秀花脸演员李旭、武丑演员樊荣、杜小川,分别饰演的蔡庆、纪有德、高通海、刘德太,均有上佳表现。

  随后国民党当局实行白色恐怖,使工委的秘密活动更增加了困难,不过民众不满的滋长也为地下党发展提供了有利条件。

  然而,站在大佛脚下,游人仅能从佛像外形上看出一点造型风格,究其修建年代、表达寓意均无从知晓。

  这个决定与七七决定精神是一致的。如今,蒋家后代中除了章孝严依然活跃在台湾政坛外,其他人都远离政治,在文化、艺术界发展。

  

  爱因斯坦有宇宙稳态论的思维

 
责编:万贯神话
注册

爱因斯坦有宇宙稳态论的思维

祝新运近照40多年前,电影《闪闪的红星》一度风靡全国,那一年,年仅12岁的祝新运,凭借在该片中出色地塑造了红军小战士“潘冬子”而一举成名,成了一名童星。


来源:凤凰读书

有文,有识,有趣——凤凰副刊

 

残忍,对人而言,究竟是作为动物的天性,还是家族血统的遗传?是某个特殊社会的迫使,抑或是个人教育的缺欠。我们是不是可以套用托翁的一句名言--所有的善良都基本相似,而残忍却各自不同。

许多年前,我还在禁中时,母亲来信说--我的女儿【当时不到六岁,也不识生父】性格变得有点乖戾。比如,她会用一壶开水慢慢倒进小鱼缸,看那些鱼绝望挣扎又无路可逃,最后被烫死。母亲对此充满忧虑,老人在这一纯粹的孩提游戏事件里,看见了残忍。这使我忽然惊觫,我隐约意识到,几乎人类所有的残忍都具有一种游戏的表象,而多数的游戏中,都埋藏着一种残忍的本质。

当然,我不能不原谅我的女儿。一方面可以推诿她的幼小和父位缺失,尚未获得文明社会某些宗教式的护生教育,她只是在重复早期人类的原始野蛮。另一方面,我想起了我在那个边区小镇所度过的粗野童年,想起了我在这个国家所经受的全部残忍教育。当成人犹在主持或者默许各种变态的残忍游戏时,我实在羞于去谴责一个孩子。

我从四岁开始进入那个著名的十年,于是我天生就是个野孩子--没有幼儿院的正规学前教育,自然也缺乏什么益智的娱乐。乡村大孩子带我学会的第一种游戏,就是去田野抓癞蛤蟆。然后用泥巴糊一个小窑,里面铺一层生石灰,将癞蛤蟆关进去用稀泥封闭,上留小孔再注入冷水。生石灰遇水则发散,产生极高的温度,蒸汽袅袅中,一阵阵“呱呱”的受刑惨号由强变弱。汽散声绝,扒开泥窑,但见癞蛤蟆的丑恶皮肤完全剥离,露出初生婴儿般的晶莹胴体,在死亡中显出一种纯净的美丽。

如此残忍的游戏,最初又是谁来发明的呢?游戏源于摹仿,孩子们到底在摹仿什么?

若干年来,我几乎不断重复的一个梦境就是,我站在深秋的蓝天下,赤身裸体,抢着收集阳光过冬--那时的冬天太冷了。我看见残阳越过高墙,把我的影子夸张地贴在对面墙上,而电网的投影恰好横过我的颈项,使我的头颅在墙的画面上,像悬挂在枯藤中的一只摇摇欲坠的野果。

我在那一刻开始知道,残酷的现实往往需要残忍的心灵去适应。这一曾经真实的场景,因其起点的令人不寒而栗,在往后的平淡生活中,被复制成了经久轮回的梦影。我在对往事的转顾中,力图去找到我对残忍竟能熟视无睹的源头--我们从何时开始,把恶行和暴力视为情有可原且法无可惩的正常生活?

六岁,对,六岁时我是一年级的学生。1968年的初秋。放学集合,一个血气方刚的教师拆散大扫帚,给每个孩子发一根竹条。然后排队,去打强盗。当小街上走来我们这支武装童子军时,围着那个小偷的镇民们开始喝彩欢笑。小偷被罚站在一个水泥圆管上,衣衫褴褛,裤脚挽在膝盖上,似乎刚刚下田归来,脚下是一双草鞋。我深刻记得这些细节,是因为我们的高度只能够到他的踝骨。大人们不断吆喝“打,打”,于是小镇的狂欢节开始上演。

村小的孩子从六岁到十六岁不等,倚仗大人的鼓励第一次可以打大人,无不心花怒放。那个中年小偷被无数竹枝抽得像陀螺一般跳动,在水泥管上来回穿梭仿佛一场没有尽头的舞蹈。事实上他无处可逃,所到之处带动的只是更密集的鞭笞和喧嚣。我清晰地记得他的小腿--那粗糙的还带着泥巴的皮肤,慢慢由红变紫,渐渐肿大发白一如半透明的萝卜。他不停的哀号,绝望地手舞足蹈,汗如雨下,双眼现出死亡的寒光。我挥了几下便因恐惧而悄然住手,而成人和孩子还沉浸在自己编织的绝妙游戏中。最后,我看见他喉咙嘶哑只剩鱼唇般的无声张合,身体摇晃如失去平衡的风筝,在极限的一击下砰然栽倒……

在围殴时我们已经从大人的咒骂中知道,他只是在试图偷裁缝铺的三尺布时被抓的,他是乡下来赶集的一个农民。在我成长的岁月里,我一直为此深深内疚。我总在想,他和我一样要面对人生的冬天,他的孩子还衣不蔽体,他实在没钱去给那个和我一样大的女儿增添一缕温暖,这时,他看见了那要命的三尺布。我每每想起这一画面时,内心的痛楚就在深化。走笔至此,我忽然泪流满面,我依稀可以确认,这,正是残忍教育的起点。

残忍,许多时候是难以分清其善恶性质的。我们在一个充满蚊虫的房间,紧闭门窗,点燃毒气,彻底消灭害虫,没有人会质疑这样的行为。那么老鼠呢?它传播疾病,盗窃粮食,当然也应该灭绝。至于灭绝的手段,一般不会被追究。

我十岁左右时被母亲送到了煤矿,那时父亲正经受被打倒后的各种体罚。他的同僚不堪忍受而自杀,母亲担心他的绝望而将我送去作陪,于是我开始生活在真正的工人阶级之间。那时的煤矿老鼠很多,每天经历死亡的井下工人没有娱乐,灭鼠则成了他们的闲情逸致。

他们用各种智慧的方式活捉老鼠,然后将生黄豆塞进其直肠,再将其肛门缝住。黄豆在体内发胀,痛不欲生的耗子在放生后开始疯狂乱窜,闯进它们熟悉的家撕咬同类,一场大规模的自相残杀壮观而刺激,比任何毒药更惨绝鼠寰。或者将鼠尾捆上浸透汽油的棉花,点燃后放手,再欣然观看那团狂奔的火球。我每每为此触目惊心的场景油然而生一种彻骨的恐惧,因为厌恶和仇恨,他们如此折磨鼠类--是代表人类的正义吗?

那么人类自身的相互残杀呢?纳粹对于犹太人的厌恶以及导演的屠杀,与此无异自不用举例。我们曾经对所谓剥削阶级的仇恨,似乎也不亚于此。我的故乡有个大地主叫李盖武,在土改时被愤怒的农民装在笼中,架在火上烤死。我们可曾分担那种灼痛,那是怎样一种漫长煎熬的死亡啊。如果再看看我们的刑罚史,了解凌迟和幽闭等等的含义,我怎能相信族类的理性。

我们从小所受到的教育就是--对敌人的温情就是对人民的残忍--这种政治伦理观一直主导着我们的社会生活。被党人奉为金科玉律的英雄格言要求我们--对同志要像春天般温暖,对敌人则要像秋风扫落叶一样无情。我们知道,情,是构成人性的基本元素之一,佛陀谓之有情众生。无情,则意味着我们只需要服从政治立场,摒除人之为人的底线思考和本能恻隐,对一切异己者【敌人】可以采用无所不用其极的惩处方式。

当自然界的益虫和害虫我们都难以真正分清时,那么我们如何又能正确区别同为人类的敌我呢?于是,最终的抉择和解释都只能归属于强权。最高当局宣称麻雀是害虫时,这些无辜的生灵就要被全体人民所驱逐。小鸟的天空骤然缩小,横遭屠杀,成群地累死于逃亡之路。鸟犹如此,人何以堪?平心回顾一下整个20世纪,所有曾经被我们命名为敌人的人,其中究有多少是十恶不赦的坏蛋。这些可怜的师尊、战友、亲人或邻居,随高深难问的天心喜怒而朝生夕死,有谁不曾体会过人世的残忍。

1976年我是小城初中的学生。那一年这个国家充满了各种内涵的哭与笑,史学家后来视此为一个可以断代的年份。那个冬天,我们被组织起来去参加一个公审公判大会--要枪毙一个叫杨文生的反革命。在那些含糊不清的判词中,我们隐约听出,这个不杀不足以平民愤的人,其罪行原来是在上面抓了那四个人后,他依据传统演义小说的推理和经验,坚持认为这是一次宫廷政变。他不断到处演讲和张贴大字报,反对华的中央,号召人们要继续捍卫毛,坚决反对走资派的复辟。在此之前,他还是小城著名的造反派,当然,也肯定迫害过一些基层干部。

那时的死囚还基本保留古代的形式,人被五花大绑,读完判词即被插上写有罪名的尖锐木标。我看见那削尖的木片从他后领中猛插进去时,他呲牙咧嘴显得很痛苦,但喊不出声音来。我们一些胆大的孩子骑着自行车狂追囚车,就在城郊的田野上,他被掀了下来,踢跪在冻土上。行刑者熟练地在一米之内对其后背开枪,他猛然仆倒,卷曲的身体挣扎了几下,便永远地安静了,枪声似乎还在山谷里泛出回响。无数男女老少都在围观,杀人实在是像这个无聊社会的一场喜宴,死者的血正好成为大众调味的盐。有个成人去把尸体翻过来,并解开了他的衣服,我们惊奇地看见了左胸上的弹孔还在汩汩淌血,最后的余热袅袅飘散在寒冷的大地上。

一个生命就这样打发了。在此之前,北方还有个叫着张自新的女人,死得更惨。这两个人的罪名完全一样,但罪行的内容恰好又完全相反。我们可以称张是死于她的智慧和清醒,但杨却更像是因其愚蠢和迂执而死。问题是他们都是那个时代,敢于坚持思想和表达的人--不管后世如何评价其思想的正误。他们除了思考和表达之外,并未去组织造反杀人放火。是的,他们是以言获罪的人。而言论自由,是任何一个文明国家都要写进宪法的公民权利。但同样为了这点可怜的权利,张成了悲剧英雄,杨则永远还是小丑。

[责任编辑:刘玲斐]

标签:残忍 时代 教育

凤凰读书官方微信

图片新闻

0
凤凰新闻 天天有料
分享到:
南平市 宜昌 慈利县 南市区 锡林浩特市
朝阳市 九江县 德阳 乐亭县 祁东
百度